신영균 목사

2026년 09월 07일(월) 21:15

지난 일이긴 하지만 총회장의 사생활 파문과 이어 해마다 반복되는 총회재판국의 파열음, 게다가 부총회장 선거를 둘러싼 무수한 잡음 등 불미스러운 사건들이 이어지면서, 교회 안팎에서 우리 총회를 바라보는 시선은 단순한 염려를 넘어 깊은 탄식과 절망으로 향하고 있다. 그동안 총회는 '개혁', '변혁', '혁신'이라는 거창한 구호를 내걸며 지속적인 변화를 추구해 왔다고 강변한다. 그러나 현실은 개혁의 구호만 요란할 뿐, 미래를 향해서 한 발짝도 나아가지 못한 채, 성도들과 세상 앞에 부끄러운 자화상만을 남겼다. 그동안 제도적 정비와 명분적 당위에 의존해 온 주장들이 실질적인 총회의 변화를 이끌어 내지 못한 채 한계에 봉착한 데에는 분명한 이유가 있다. 진정한 개혁은 단순한 선언이나 제도의 개편만으로는 불가능하며, 지도자들의 실질적인 '행태(Behavior)의 변화'가 뒷받침될 때 비로소 완성되기 때문이다.

조직행동학의 거두 크리스 아지리스는 조직 개혁 실패의 원인으로, 조직이 표방하는 '말뿐인 이론'과 실제 작동하는 '실제 행태' 사이의 절망적 괴리를 주목했다. 총회가 해마다 그럴듯한 대의명분을 내걸고 개혁의 구호를 외친다 해도 지도자들의 행태가 여전히 '권력 옹거', '계파주의', 나아가 '사리사욕'에 머물러 있는 한, 교단의 근본적인 체질 개선은 불가능하다. 지도자의 행태 변화가 일시적인 연출에 그치지 않고 본질적인 체질 개선으로 이어지려면, 몸과 내면에 깊이 체화된 습속(習俗)인 '아비투스(Habitus)'의 대전환이 일어나야 한다. 노블레스 오블리주에 부합하는 도덕적·인격적 품격이 복음적 가치로 완전히 거듭날 때 비로소 리더십의 근본적 변혁은 쉽게 이루어질 수 있다.

아비투스는 프랑스 사회학자 피에르 부르디외가 제안한 개념으로, 개인이 특정 환경이나 계층 속에서 오랫동안 생활하며 내면 깊이 체화한 무의식적 성향, 일상의 습속, 사고방식 및 행동 양식을 뜻한다. 이는 단순히 지식이나 기술을 습득하는 차원을 넘어, 의식하지 않아도 삶에서 자연스럽게 발현되는 '제2의 천성'이자 '체화된 성품'을 의미한다.

이제 총회는 '생명의 하나님, 우리를 하나 되게 하소서(엡 4:1-6, 신 30:19-20)'라는 숭고한 주제를 품고 제111회기의 문을 연다. 그러나 진정한 하나 됨은 세속적 타협이나 세력 간의 안배로 구축되는 기만적 평화가 아니다. 총회 지도자들이 이제 선언적 구호를 넘어 삶과 행태 속에서 '말씀의 원칙'과 '공익적 가치'를 실제 행동으로 옮기고, 체화된 복음적 아비투스로 이를 증명해 낼 때 비로소 총회는 하나 된 거룩한 공회로 거듭날 수 있다.

현재 우리 총회 앞에는 사회적 갈등을 치유하고, 극심한 양극화와 시대적 아픔에 생명의 하나님을 심고, 선교적 지평을 넓혀 전도와 선교의 동력을 회복해야 하는 무거운 과제가 놓여 있다. 이러한 시대적 사명을 차질 없이 완수하기 위해서는 총회 지도자들이 성령으로 빚어져 세상과 교회 앞에 신뢰받는 묵직한 아비투스를 세우는 일이 무엇보다 먼저다.

역사는 행태적 부패와 지도력의 사유화가 초래하는 비극을 명확히 증언한다. 정치철학자 마키아벨리는 '군주론'에서 "법과 제도가 공공선이 아닌 특정 세력의 사익을 위해 악용될 때, 공동체는 부패의 깊은 수렁에 빠진다"고 경고했다. 르네상스 시기 교황 알렉산데르 6세가 거룩한 교황청의 재판권과 인사권을 자기 가문의 세력 확장을 위해 사유화했을 때, 교회의 도덕적 권위는 바닥으로 추락했고 신뢰는 한순간에 무너졌다. 제도적 개혁을 외치면서도 세속적 권력욕을 답습했던 그 무질서는, 결국 종교개혁이라는 거대한 역사의 심판을 자초하고 말았다.

총회가 세상 앞에 존경받는 영적 보루로 거듭나려면, 세속적 권력 유지 기술인 '비르투(Virtu)'를 내려놓고 복음적 아비투스로 완전히 무장해야 한다. 총회가 먼저 복음 앞에서 자신을 개혁할 때 한국교회와 세상을 향해 개혁을 말할 자격이 생긴다. 총회가 변하지 않으면 한국교회의 내일도 없다. 제111회기 총회가 그 엄중한 전환의 시작이 되어야 한다.